日前，2023年江蘇省十大新聞評(píng)選揭曉。其中，“寺墩遺址等多處考古獲重要進(jìn)展，‘江蘇地域文明探源工程’取得系列成果”榜上有名。

位于常州天寧區(qū)的寺墩遺址，是一處以新石器時(shí)代崧澤—良渚文化遺存為主體的中心聚落遺址，距今約5500—4500年。遺址以一處橢圓形土墩為中心，周圍分布十余處小型臺(tái)地，外圍有雙重水系環(huán)繞，總面積約150萬平方米。

1978—1995年，寺墩歷經(jīng)5次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)4座良渚文化高等級(jí)墓葬，尤以3號(hào)墓為代表，出土33件玉琮和25件玉璧，聞名學(xué)界。

在國家文物局“考古中國”重大項(xiàng)目的支持下，2019年以來，南京博物院持續(xù)開展寺墩遺址考古工作，取得重要成果。南京博物院寺墩遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人于成龍介紹，目前已發(fā)現(xiàn)崧澤文化墓葬區(qū)、干欄式建筑、水井等遺存，出土大量陶器、玉器等珍貴文物。寺墩遺址呈現(xiàn)出崧澤文化晚期到良渚文化時(shí)期文化形態(tài)和聚落布局的變遷，生動(dòng)反映了太湖地區(qū)史前社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，也為討論長江下游區(qū)域文明發(fā)展模式提供了新視角。蘇浙滬皖的很大區(qū)域早在5000年前就同處在一個(gè)文化圈，與如今的“長三角一體化”遙相呼應(yīng)。

考古學(xué)家，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、博導(dǎo)林留根指出，長江下游，既有蘇州東山村遺址、上海福泉山遺址、常州寺墩遺址、安徽凌家灘遺址，又有浙江良渚遺址，從崧澤文化到良渚文化，整個(gè)長三角地區(qū)的歷史滾滾向前、高峰迭起，展現(xiàn)了5000多年前“長三角一體化”的浩瀚圖景。

三色彩陶差點(diǎn)失之交臂

紅色、黃色、黑色三彩，光亮照人，漆彩陶壺上腹部繪有兩組絞索狀編織紋飾，構(gòu)圖精巧、線條流暢，極具飄逸靈動(dòng)之美。跨越5000多年，第一個(gè)將這件漆彩陶壺帶出泥土的人是南京博物院寺墩考古隊(duì)工作人員白記。

那是2019年夏季，連續(xù)幾日高溫天。“我一個(gè)人在挖井。”白記長得并不白，因常年干野外，皮膚曬得黝黑，說話慢條斯理，“頭天，挖了一半，大概2米多，沒有發(fā)現(xiàn)東西”。

無功而返，回到駐地以后，白記寫考古日記：水井里未見遺物。而駐地的臨時(shí)庫房里卻新添了“寶貝”，溧陽那邊的同事在水井下挖到了彩陶，這大大刺激了白記。

寺墩考古隊(duì)另一名工作人員陳鈺補(bǔ)充說：“一米見方的井口，地下2米多，空間逼仄，待久了容易中暑。”

“還好，沒那么嚇人。”白記不以為意地說，“第二天，我又下井繼續(xù)挖。挖到4米多，終于帶上來幾筐遺物。”

第三天，6件漆彩陶壺褪去身上的泥土，露出原本紅艷、明黃、黑亮的顏色，紋飾雅致、壺身薄韌，宛如漢代出土的亮锃漆器，驚呆了考古隊(duì)的一眾人。

并不知情的白記，湊上去問：“這些又是溧陽出的？”

“不是，這是你昨天挖出來的，今天洗干凈了。”考古工作人員劉乃會(huì)告訴白記，引得大伙兒哄笑一堂。

問白記當(dāng)時(shí)的心情，這個(gè)靦腆內(nèi)斂的陜西漢子微微一笑說，“開心，但也還好。虧得當(dāng)時(shí)，再堅(jiān)持了一下。要不然，就沒它們了。”

目前，最精美的一件漆彩陶壺正在南博展出。

寺墩遺址崧澤文化墓葬出土的玉璜，成半壁形，兩端有對(duì)稱小孔。“小孔可以穿繩，玉璜推測(cè)為祭祀佩戴所用禮器。”于成龍娓娓道來，2019年至今，墩北臺(tái)地范圍內(nèi)，北部墓地共發(fā)現(xiàn)40座墓葬，隨葬品多在二三十件；西部墓地共發(fā)現(xiàn)10座墓葬，隨葬品不超過10件。出玉璜的88號(hào)墓，共有隨葬品32件。其余31件以鼎、豆、罐、壺、杯等為基本組合，豆、罐、杯常成套出現(xiàn)，共有8件陶豆，形制基本相同，表現(xiàn)出一定程度的禮制化趨勢(shì)。“與88號(hào)隨葬品組合相似，63號(hào)墓共出土12件陶豆，大小不一、形制各異。63、88號(hào)等為代表的寺墩崧澤文化晚期墓葬，是長江下游史前考古的重要發(fā)現(xiàn)。”

一群湘妹子“我為南博修文物”

原汁原味呈現(xiàn)寺墩文物的紋樣，有賴于4位年輕繪圖師的妙筆生花。90后杜鳳燕、黃英和00后李春婷、黎詩婷4人均畢業(yè)于湖南藝術(shù)學(xué)院文物修復(fù)與保護(hù)專業(yè)，杜鳳燕最早來寺墩。

“工作中繪制的器型和紋飾不會(huì)像學(xué)校學(xué)的那么規(guī)整。”杜鳳燕說，“我們先手工畫一遍，再在電腦上繪制一遍，盡力還原文物本身的樣子。”遇到問題時(shí)，她會(huì)向“老法師”劉乃會(huì)請(qǐng)教。

干了20多年考古的劉乃會(huì)借她一本文物出版社出版的《潛山薛家崗》。“紅皮書”如今是杜鳳燕的案頭讀物，“封皮還好，就是翻多了，內(nèi)頁有點(diǎn)卷邊”。

“這點(diǎn)打得亂了。”杜鳳燕轉(zhuǎn)身，核對(duì)李春婷筆下的雙層鼎俯視圖，繼續(xù)介紹，畫麻花辮那樣的編織紋，中間用小叉叉來區(qū)分明暗；菱格紋，則用打點(diǎn)來表明凹凸……

李春婷去年初來到寺墩，熱情滿溢，“以前看紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，就愛上了考古，歲月靜好”。

采訪當(dāng)日正值下雨，工地野外發(fā)掘停工，瘦小的黃英蜷縮在電腦前繪圖。她說，自己更喜歡干野外。“之前參與發(fā)現(xiàn)寺墩內(nèi)圈水系西岸有木柱痕跡，一圈圈非常明顯，很有成就感。”

“對(duì)！別看我們每天都趴土里，但偶爾還是會(huì)有小驚喜。”性格活潑的黎詩婷也喜歡干野外：“1月上旬，白老師挖到一小節(jié)玉器，我還請(qǐng)白老師‘讓我摸一下’。讀初中時(shí)，教歷史的楊老師很會(huì)講故事。我現(xiàn)在干考古，楊老師說替我驕傲，相信以后，我也能講很多歷史故事。”

工作站“五朵金花”里，修復(fù)師張琴讀書時(shí)就喜歡陶藝，“做陶和修陶差不多。最近修完一個(gè)雙耳紅陶大罐，7.5升純凈水桶那么大，一邊耳朵有獸面紋，另一邊沒找到。我用石膏補(bǔ)了一個(gè)，像不像一對(duì)獅臉？”

雨天，考古工地大部分區(qū)域披上了黑色塑料皮，個(gè)別地方壓上藍(lán)色瓦楞板。劉乃會(huì)帶著大狗“黃豆”在值班，朝南城寺方向指了指：“那兒是寺墩殘余墩體。”

透過雨幕，一個(gè)高出路面四五米、左右十來米長的土包包映入眼簾。很難想象，這片毫不起眼的黃土下，竟埋藏有距今5000年左右的歷史遺存。

今年，于成龍計(jì)劃帶隊(duì)在百丈橋、東寺灣做兩條解剖。“良渚考古80多年，寺墩才多久，得接著干！文物發(fā)掘、出土、清理、修復(fù)、入庫、分析、展出，讓今人看見古人曾經(jīng)的生活，探尋中華文明的起源，是我們考古人的責(zé)任與使命。”

從崧澤到良渚探源寺墩史前文明

在墩北臺(tái)地東緣，考古人員還發(fā)現(xiàn)崧澤文化晚期的桿欄式建筑，東西長近30米、南北寬約10米，由立柱、橫木、植物莖稈鋪面組合而成。

“植物莖稈中可辨有竹子，有捆扎成束的現(xiàn)象。依水而建的大房子300平方米，可能是棧橋或碼頭。”于成龍帶隊(duì)解剖地層發(fā)現(xiàn)，寺墩墩體4層以下即為良渚文化堆積、27層至29層為崧澤文化堆積。

初步推測(cè)，寺墩遺址的中心區(qū)域原始地貌類似馬鞍型，寺墩所在位置下方是個(gè)大型洼地。起初，崧澤文化墓葬直接打破生土埋葬。良渚文化時(shí)期，先民開始用淤泥填平南部洼地并逐步堆高，形成寺墩底部，又在淤泥上挖基槽、填石頭，形成近80米的砌石遺跡。這種砌石遺跡在杭州良渚遺址的莫角山、烏龜山等墩臺(tái)底部也有，應(yīng)是利于排水的盲溝。

在崧澤文化的層面，先民往上堆筑近2米厚的黃花土，形成今天看到的墩北臺(tái)地，將崧澤文化墓地掩蓋。在臺(tái)地南部繼續(xù)堆高，形成寺墩墩體，最后在墩體頂部造房子。

“寺墩與莫角山的堆筑技法基本相同，寺墩和莫角山的功能也大體相近。或許，那時(shí)候，寺墩先民和良渚先民都喜歡堆土玩。”于成龍半開玩笑地說。寺墩頂部發(fā)現(xiàn)多條紅燒土基槽，基槽寬近0.5米，按今天農(nóng)村砌墻磚約25×10×5厘米反推，表明曾有大型建筑。

于成龍分析，從崧澤文化到良渚文化，寺墩大體經(jīng)歷了5個(gè)階段。第一階段：以墩北臺(tái)地63、88號(hào)墓為代表，器物特征明顯，足外弧的鼎、流行帶把手，成套的陶豆，常見圓形方形鏤空，年代距今5500—5400年左右；第二階段：以墩東臺(tái)地崧澤文化墓葬、水井為代表，以外T形鼎足，彩陶、黑皮陶，圓形三角形鏤空等為特征，距今大約5300—5000年；第三階段：器物不太豐富，有側(cè)扁三角鼎足、十字形鼎足，大口缸等，大概距今5000—4800年；第四階段，有大量的良渚文化時(shí)期遺存，以側(cè)裝三角足、內(nèi)壁有篦隔的鼎、大量的紅陶鬶(guī，古代炊具)為特點(diǎn)，距今4800—4600年。第五階段，墩東臺(tái)地最晚的地層出土的陶器，數(shù)量很少，形制獨(dú)特，以聳肩的陶鬶和淺盤的矮圈足豆為特點(diǎn)，目前還沒有測(cè)年數(shù)據(jù)的支撐。

庫房展臺(tái)左手邊貨架上，有一排“石筆”。有的筆尖已經(jīng)磨損，有的尖銳如初，每根石筆靠近筆尖或三分之一、或四分之一的位置都有一周線槽，干什么用的？陳鈺解釋：“這有可能是給玉器鉆孔用的，不過后面我們還要通過相關(guān)的微痕研究和實(shí)驗(yàn)考古再做進(jìn)一步的確認(rèn)。”制玉工具的發(fā)現(xiàn)，說明寺墩遺址內(nèi)可能存在相關(guān)的制玉作坊，只是目前尚未找到。

史前“長三角一體化”的格局與今天非常匹配，從崧澤到良渚一脈相承。長江下游地區(qū)，不同聚落間保持密切的聯(lián)系，文化面貌趨同，生活方式相似，因此，被專家們認(rèn)為同屬于“大崧澤文化圈”。

在于成龍看來，南京博物院展出的寺墩彩陶紋樣是用崧澤文化時(shí)期特有的編織紋技法展現(xiàn)出來的雙尾鳥形象。“在以蘇州東山村遺址和安徽凌家灘遺址為代表的大崧澤文化圈內(nèi)，出土有同樣紋飾、同樣技法、同樣顏料的器型。可以說，早在5000年前，長三角是一體的。我國東南地區(qū)有鳥崇拜的傳統(tǒng)，江蘇寺墩、浙江河姆渡、安徽凌家灘、上海崧澤等遺址，出土文物可見鳥的圖案。這種圖案影響了后世良渚文化玉器紋樣。”

專家訪談

寺墩與良渚，到底是什么關(guān)系

——訪浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、博導(dǎo)林留根

文匯報(bào)：就目前的考古成果來看，最能突出反映寺墩遺址具備崧澤文化特征的遺跡或者遺存有哪些？

林留根：寺墩遺址最能體現(xiàn)崧澤文化特征的，包括地層年代分析、墩北臺(tái)地50座墓葬隨葬品，尤其水井出土的6件漆彩陶壺。其中一件三色陶壺，紋飾精美，推測(cè)是當(dāng)時(shí)貴族使用的奢侈品。這些都是崧澤文化晚期代表。

文匯報(bào)：您如何看待常州寺墩遺址與杭州良渚古城遺址兩者關(guān)系？

林留根：在學(xué)界，我們所說的長江下游文化，主要有馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化三個(gè)時(shí)期。馬家浜文化距今7000—6000年，崧澤文化距今6000—5300年，良渚文化距今5300—4300年，這三個(gè)階段是連續(xù)發(fā)展的。

目前考古實(shí)證，良渚遺址以良渚文化為主。而寺墩遺址經(jīng)歷了從崧澤文化晚期到良渚文化，比單一的良渚古城遺址歷史更加悠久。

上世紀(jì)，寺墩出土大量玉器。那時(shí)候，有學(xué)者提出，良渚古城是良渚古國的“首都”，寺墩遺址是良渚古城下轄的“省會(huì)”。

然而，近幾年的考古發(fā)掘證實(shí)，寺墩經(jīng)歷了崧澤文化晚期。因此，我認(rèn)為，史前時(shí)代，寺墩和良渚的關(guān)系更像先秦時(shí)期的吳國與越國，兩者都是長江下游文明中的重要一員，又各具特色。比如，同處良渚文化時(shí)期，寺墩出土玉琮為多節(jié)，良渚遺址出土的玉琮單節(jié)居多。

另外，寺墩出土的大口陶尊(祭酒禮器)，有日月山、三叉戟等刻畫符號(hào)，這些是山東大汶口文化的重要特征，反映出長江下游與黃河下游的文化交流，實(shí)證了中華文明多元一體。

在上古傳說中，中原有華夏民族，東夷、西戎、北狄、南蠻。日月山、三叉戟等是東夷部落首領(lǐng)太昊氏、少昊氏的族徽。從考古實(shí)證看，這類刻符確實(shí)集中在東部地區(qū)，從山東大汶口、莒縣陵陽河、諸城前寨，再到江蘇寺墩。可以說，寺墩刻符為考證東夷等上古部落的遷徙、大汶口文化和良渚文化的發(fā)展提供了重要材料。

文匯報(bào)：您如何看待5000年前的“長三角一體化”？

林留根：從崧澤文化到良渚文化，長江下游都是一體化往前發(fā)展的，只是在不同的歷史階段，會(huì)出現(xiàn)不一樣的地域中心。

有人誤讀，良渚文化就是杭州余杭良渚遺址。非也非也！“良渚”之名取自良渚遺址，但良渚遺址不等于良渚文化。以良渚文化最顯著的特征玉器來說，良渚古城遺址有玉器，江蘇泰州興化蔣莊遺址、常州寺墩遺址同樣有大量玉器。

良渚古城遺址成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)，影響深遠(yuǎn)，而良渚文化是分布于整個(gè)長三角地區(qū)的考古學(xué)文化，不能把良渚遺址等同于良渚文化。如果等同了，其實(shí)是“圈地”圈小了，也無法準(zhǔn)確地反映5000年前長江下游波瀾壯闊的一體化進(jìn)程。

同樣地，崧澤文化涵蓋長江下游。崧澤墓葬的隨葬器物常見鼎、豆、壺等陶器，斧、錛等石器，璜、玦等玉器，大口陶尊是最具代表性的禮器。寺墩88、63號(hào)墓出土隨葬品都在這個(gè)范圍內(nèi)，等級(jí)上，寺墩低于張家港東山村，高于常州圩墩、新崗等。

在學(xué)界，崧澤文化向鎮(zhèn)江寧鎮(zhèn)丘陵、江淮平原，以及大汶口文化的滲透，被稱為以東山村遺址為代表的“崧澤古國”的西征北伐，其在太湖流域產(chǎn)生的顯著效應(yīng)是崧澤文化發(fā)展為良渚文化，“崧澤古國”過渡為“良渚古國”，良渚文化在長江下游獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因此，考古學(xué)家張忠培先生會(huì)在張家港東山村題寫下“良渚文明之源”，而寺墩遺址見證了從崧澤文化到良渚文化這個(gè)最偉大的時(shí)代變革。

當(dāng)然，作為從崧澤文化到良渚文化過渡的代表，寺墩遺址能否與良渚古城一樣擴(kuò)展為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，有待以后考古發(fā)掘。城墻在哪？玉器作坊在哪？相較于經(jīng)歷近百年的殷墟考古、三星堆考古，寺墩考古“還是太年輕了”，很多工作尚未充分展開，仍有不少未解之謎。

文匯報(bào)記者付鑫鑫